伟易博

　古谚说：“从善如登
，从恶如崩。”意思是：追随善犹如爬山
，很艰难;追随恶犹如雪崩
，很容易。

　　善之大端明确
，仁义之士出以怜悯之心、慈善之意、怜悯之情
，成人之美
，纾人之困
，济人之急
，救人之危。其所言(包括文章、著作)所行(包括职业行为、专业行为)有利于家庭、群体、社稷百姓、天地万物的康健生涯和一连生长

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，民胞物与
，怜贫惜弱
，

；ぷ匀磺樾
，维护天下清静
，均为善举。“己所不欲
，勿施于人”
，“己欲立而立人
，己欲达而达人”
，“老吾老以及人之老
，幼吾幼以及人之幼”
，都是善念。善念能够推动善举
，善举又能够提升善念
，二者的良性循环便汇成人世间生生不息的正能量。

　　恶之甚者放纵
，盗贼之徒出以鬼蜮之怀、蛇蝎之衷、虎豹之性
，迅速站到善的对立面去抢占有利地形
，极尽反人类、反人性、反人性之能事
，蹂躏遵法者的权益
，掠夺勤劳者的工业
，危及无辜者的生命
，摧毁善良者的家园
，他们受到杂念、贪欲、狂想、魔怔的驱动
，所言所行直接危害家庭、群体、社稷百姓、天地万物的康健生涯和一连生长。其贻害之烈
，流毒之深
，就像核污染一样难以降解。

　　从善难
，并训斥在存善念
，而是难在有善举;并训斥在无意行善
，而是难在持之以恒。行善犹如攀缘险要如劈、高耸入云的巅峰
，若想到顶
，你就得具备汹涌不息的心劲
，一旦你意兴衰退
，驻足休憩
，山下的种种“利益”就会使你举步犹豫。要将行善由无意为之酿成终身习惯
，要将登高由情绪激动酿成目的治理
，这绝对不是短时期的修炼时光可以奏效的。

　　从恶易
，乃是由于世间的奢侈享受名堂繁多
，凡人的意志力普遍薄弱。妖怪手中历来不缺一试即灵的诱饵：重金、丽色、谰言、实权、华服、靓车、别墅、良园、香水、毒品、翡翠、巨钻、游艇、飞机、骨董、珍玩、奇技、淫巧、盛宴、醇酿、虚荣、幻觉、迷梦、狂想。若是说从善难如登高
，那么从恶则易如蹦极
，纵然是万丈深谷
，只须闭眼咬牙
，大胆一跃
，转瞬数秒即可探身谷底
，赴汤蹈火的可能性事实会有多大?这个谜底倒是相当浅易
，中智者即能获得满分
，然而上智者经常死无葬身之地。这是为何?从恶危如累卵
，但它玩的是精神刺激、欲望膨胀和心理幸运。这就使上智者至死不渝
，甚至着魔不已。

　　从善如登
，理所虽然？鬃又苡瘟泄
，推行仁礼
，却四处碰钉子
，削迹于卫
，伐树于宋
，厄于陈、蔡之间
，绝粮迷路
，遭罪难言
，还被幸灾乐祸的看客讥笑为“丧家之狗”。但孔子登到了险峰
，一览众山小
，这位儒家始祖比任何帝王将相的影响都要大
，受到的礼赞都要多？鬃拥闹坑彦岵“行年五十而知四十九年之非”
，他一直在立德的崎岖山道上奋力攀缘
，他永不自满的反省精神是从善者的至宝。史学家司马迁为了写出一部藏之名山、传之后世的良史
，后半生隐忍宫刑带来的奇耻大辱
，穷且益坚
，老而弥笃
，终于完成了“史家之绝唱
，无韵之离骚”。先行者孙中山一生饱经灾祸
，为了救民于水火
，解民于倒悬
，为了保全和转达三民主义的火种
，他殚精竭虑
，至死方休。乐于从善的小人物更是不在少数
，汉代孝女缇萦救父
，隋代巧匠李春修桥
，清代义丐武训办学
，今世英模雷锋助人
，都是显例。这说明
，从善与职位崎岖、学识深浅无关
，只与人的知己良能有关。

　　从恶如崩
，事有必至。殷纣王、秦二世、隋炀帝这样的君王
，个个心无敬畏
，淫邪残酷
，罪行累累
，他们胡作非为
，倒行逆施
，饰演的是人世魔王的角色
，烹醢(烹是将人煮死
，醢hǎi是把人剁成肉酱)贤德
，屠戮忠良
，践踏黎庶
，奸淫妇女
，只为充分享受权力的宰割、欲望的发泄和杂念的刺激。这些暴君罪大恶极
，死后被诃斥为独夫民贼
，被钉牢在历史的羞辱柱上。今世贪官落马后
，起获的赃款动辄八位数
，曝光的屋子和情妇动辄两位数
，至于他们猖獗糜烂所造成的祸殃有多深
，影响有多坏
，则是无法量化的。从恶者的瓦解
，不但是其个体运气的大北亏虚
，并且厥后遗症和并发症会像地动、海啸、山火一样平常殃及社会群体
，造成大面积的灾情。

　　三国时期
，刘备在病榻前申饬刘禅：“勿以恶小而为之
，勿以善小而不为。”小善是我们攀缘岑岭必需倚赖的一级级石阶
，小恶则是我们维护长堤必需提防的一个个蚁穴。天长日久
，累积小善的人将收获大善果
，累积小恶的人将吞食大恶果
，少有破例。我们审阅古代暴君和今世贪官的从恶履历
，哪个不是积病成痼疾
，积恶为巨憝?

　　从善者登峰
，步履从容
，心境平和
，虽遇沟坎
，无碍前行。从恶者崩盘
，则可能瞬间爆发
，毫无征兆和预警。由于从善者是仰求新生而来
，从恶者是俯奔败亡而去
，一登一崩
，一徐一疾
，也就判若云泥了。